《觉醒的时代》剧照

伊沙白的一生虽然比较短暂，但他在觉醒时代的思想探索却是非常深刻的。新文化思潮的发起人之一；伊沙白留下的文字虽然不多，但他的文学作品却包含着涉及政治、文化、哲学等方面的深刻见解。他的思想观点是五四时代的重要文化资源。他对威权政治制度和保守思想的批评十分有力。他对民主的主张和共和制度的主张代表了当时积极的声音。他的文学作品，如《国务卿》、《广商通》、《皇帝春秋》等，现在读来依然感受到深刻的思想内涵，仿佛听到了当时觉醒者的灵感。时间哭了！

一白沙

首先，短暂的人生旅程，谱写了觉醒者和探索者的响亮乐章。

易白沙年轻时是一位勤奋好学的青年。

他精读儒家经典，研读《资治通鉴》等史书。 16岁到永绥（今湖南花垣县）师范学校任教。 17岁，主管安徽怀宁中学教务。后任安徽湖南中学校长。在中学任教期间，他潜心研究郑思孝的《心史》和黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的遗书，产生了反清思想。武昌起义期间，易白沙游说安徽省将领支持武昌起义。 1913年，伊白沙参加了孙中山发起的“二次革命”。革命失败后，他和当时的一些革命者一样流亡日本。在日本期间，他与章士钊创办《佳音》杂志，发表文章揭露帝国主义的邪恶本质和袁世凯祸国殃民，激励中国人民的觉醒。

流亡日本期间，伊白沙与陈独秀、李大钊、章太炎等人交往密切，坚持不懈地探索中国的强国之路。他是当时日本青年学者中的活跃人物之一。易白沙深受资产阶级民主革命思想的影响。他以当时较新的思想审视中国传统文化，力图从春秋战国诸子的思想中推陈出新。他特别重视墨子的学说，并想将其发扬光大。 。他提出墨子的“商通”、“非攻”、“兼爱”等思想，与资产阶级思想中的“自由、平等、博爱”思想相结合，把传统思想资源与资产阶级新思想紧密结合起来。 ，以反对封建思想和专制政治制度。他是当时一位有影响力的青年思想家。

1916年2月，易白沙在陈独秀主编的《新青年》上发表《孔子的评议》等文章，批判儒家保守思想，宣扬民主科学观念。易白沙是第一个提出“打倒儒家店”口号的学者，他的文章成为新文化运动中反儒口号之一。五四新文化运动中，易白沙率先揭开了对孔子专制思想的批判。他透露，“中国两千多年来尊孔的伟大秘密”就在于历代封建统治阶级“把孔子当作傀儡，垄断世界思想，剥夺人们的自由”。为了推翻思想学术专制主义，他明确倡导“真理通过争论揭示，学术进步通过竞争推动”的新思潮。他的观点反映了强烈的民主思想。显然，易白沙是五四新文化运动的思想战士之一，也是觉醒时代的勇敢探索者之一。

1917年，易白沙回到长沙任教。曾任长沙县师范学校、省立第一师范学校文史教师。随后，他又担任天津南开大学和上海复旦大学教授。

当时，“二次革命”失败后，国内局势混乱，国运不盛，国势衰落，列强欺凌中国，政客腐败，争权夺利。这样的情况让不少任都感到担忧，易白沙对于现在的情况也很失望。 1919年，他从上海回到长沙，独自住在祖坟和岳麓山的一间僻静的房间里。他在此居住的两年间，开始撰写《春秋诸帝王》，列举和论述了几千年来的君主。对于专制制度的丑陋陋习和腐败管理的弊端，孙中山先生曾评价此书“以史实为依据，唤起知识阶级惩治百姓的独行侠和盗贼，可以说比斧头和锤子更严厉。”孙先生特意为该书签名并进行宣传。他非常崇拜伊白沙，两次写信给伊白沙，邀请他帮助革命，为革命做宣传工作。然而，易白沙并没有同意孙中山先生的说法。他有自己的想法，要以更加果断的行动进行革命。 1921年4月底，他只身潜入北京，试图刺杀北洋军阀首领。但由于军警戒备森严，他未能得逞。不久，伊白沙南下广州，见到了孙中山。他请求“组队前往北方剿匪”。但当时的国民党领导人却劝他“不如以文章报效国家，不要冒险”。易白沙对国民党的提议感到失望。 1921年端午节，易白沙乘渡轮来到明代著名儒家陈献章的故乡新会县陈村。他祭拜了自己敬佩的陈献章，然后漂洋过海自杀，以身殉国。当时他35岁。

第二，积极参加新文化运动，批判孔子，反对传统专制。

1915年发生的新文化运动是一场思想启蒙运动，是一场文化思想革命。新文化运动包括两个相互关联的方面。一方面，它打破了长期束缚人们的旧的精神枷锁，彻底变革了传统观念。另一方面，大力宣传和倡导新思想、新观念，塑造新的民族精神。性，创造新的政治和新的社会。这两个方面实际上是二合一的。他们都在探索救国之道，寻找强国之策，塑造新公民。

易白沙积极参加新文化运动。一方面，他接受了资产阶级民主的新理念，探索了新制度。另一方面，他积极批判旧思想，试图通过摧毁“旧”来建立“新”。在传统的旧思想中，以孔子为代表的儒家思想在古代影响最大，也是最保守的。因此，伊白沙首先对孔子的思想进行了口头和书面的批评。他想用新的思想来打破保守的儒家思想。思想上，孔子被拉下了他在传统思想领域的排他地位，摧毁了古代思想的权威。

陈独秀主编的《新青年》初版时，易白沙写了一篇《孔子的意见》。这篇文章受到陈独秀的高度评价，发表在《新青年》上。

易白沙在文中指出：从汉武帝起，“废黜百家，独尊儒术，以孔子为傀儡，垄断天下思想，使之失去自由”。后来历代封建皇帝“尊孔”的目的就是为了“傀儡孔子，所谓尊孔是可笑的”。历代“独行贼”之所以能够利用孔子，是因为孔子学说本身有四大缺陷。

易白沙指出了这四大缺陷的要点：

首先是“孔子尊重君主的权力，不受任何限制，这很容易导致专制主义的弊端”。这意味着孔子的儒家思想尊重君王，不限制君王的权力，这使得专制君王可以利用孔子的学说来强化自己的专制制度。

二是“孔子的讲学往往难以请教，容易导致思想独裁”。这实际上指出了儒家思想很容易演变成思想专制的理论，为君主专制提供了理论基础。

三是“孔子没有什么绝对的意见，很容易被别人原谅”。这表明孔子对中庸之道的强调很容易被统治者利用，为蒙蔽民众的政策提供理论依据。

四是“孔子专心为官，不专心求食，所以很容易落入民贼的牢狱”。这说明孔子的教义崇尚为官之道，忽视了民生、粮食等根本问题，很容易被垄断者和盗贼所利用。

伊白沙《论孔》的主要目的是“使全国人民知道独民贼用孔子，实在违背孔子精神”，其真正所指的显然是袁世凯称帝时所倡导的“尊重为尊重”。 《空都经》。易白沙是一位非常勇敢的理论斗士。在当时的气氛下，他敢于写下《孔子注释》这句话，是非常了不起的。难怪，后来，“打倒孔店”成为五四新文化运动最响亮的口号之一。

第三，揭露君主专制的丑恶习性，探索救国救民的新路子。

易白沙运用自己深厚的历史知识，充分发挥自己的民主思想，写出了《诸帝春秋》一书。易白沙在本书中重点揭露了史书中记载的历代皇帝的种种恶行。书中引用了相当详尽的史料，从人祭、杀戮、弱民、谄媚、虚伪、奢侈、无知、酷刑、赏通奸、一夫多妻、一夫多妻、不服管教等十二个方面，“我们国家残暴的罪魁祸首”人们几千年来的揭露”，揭露了君主专制的丑恶陋习，让人民看到了古代君主专制的本质。

《帝王春秋》

易白沙意在通过揭露古代帝王的丑恶来探究中国贫穷落后的根源，从而探寻一条救国救民之道。易白沙认为，中国封建社会两年多停滞不前的重要原因之一就是专制绝对统治的黑暗颓废。专制统治下，只有人民统治，而没有规则。虽然民治的理论基础是圣人治国，但在现实社会中，坐在皇帝宝座上的“民主”更多的都是聋子、庸才。不是一个开明的主。

伊白沙集中精力揭露和批判历代专制皇帝的罪恶行径。他举的例子虽然都是历史例子，讲的是历代皇帝的丑恶陋习，但他“风格化过去”是为了“讽刺现在”、回顾历史。 ，批判国王，是为了批判现实，批判现实中的专制独裁。在他的笔下，历史上的专制皇帝是当今专制统治者的“前身”。这个世界的独裁者和过去的独裁者是同源的，都是暴君和盗贼。

易白沙揭示：土地的终止和外国人的奴役始于周朝，以礼义统治天下；吃人是文明社会的文明行为，因为它可以抑制犯罪；世间最不可饶恕的罪，就是不敬鬼神； ” “重农抑商”是治国之策，皇帝却在宫中设市，自己当小贩；治国最好的办法就是教民愚昧； “皇帝”竟然是对“私生子”的掩盖；对自己养尊处优的人持消极态度，对国家有害的人必须杀掉等等，在易白沙看来，一切都是如此。古代帝王的所作所为是非常可笑的，非常可憎的，也是极其有害的。

当时的易白沙是一个觉醒者，他的文章《孔子评》发表在陈独秀主编的《新青年》上。那时的人们看到古代帝王的丑恶陋习的曝光，一定会想起当时的杜甫。大盗袁世凯。