《启蒙概念史》，【意大利文】文森佐·费罗内着，马涛、曾云等译，商务印书馆2018年10月第一版，69.80元

什么是启蒙

什么是启蒙？这是一个非常重要的问题，但很难给出唯一的定义。当启蒙运动真正发生时，法国人通常将其称为“Lumieres”（复数光）。正因为如此，当时受启蒙运动影响的德国人开始问，什么是启蒙运动？ 1783年，《柏林月刊》就“什么是启蒙运动”这个话题进行了公开讨论。一批思想家积极参与并发表了自己的观点，其中康德的文章影响最大。 1784年，康德写下了《问题的答案：什么是启蒙运动？》文中给出了答案：“启蒙是人类从强加给自己的不成熟状态中逃脱出来。不成熟状态是在没有他人指导的情况下无法运用自己的理性。当理性不存在时，缺乏理性，而是缺乏在没有他人指导的情况下使用它的勇气和决心，那么这种不成熟就是萨佩罗德自己造成的！”

从思想传统来看，第一个举起理性旗帜的是17世纪的法国思想家笛卡尔。 18世纪，法国启蒙思想家接过笛卡尔理性批判的旗帜，不仅更加勇敢地展现了自己的批判精神，而且还将理性批判的对象延伸到了当时的“旧制度”。在这群启蒙思想家看来，理性批判绝不应该像笛卡尔所指出的那样局限于纯粹思辨的知识领域，而应该扩展到宗教、政治、社会等各个领域。于是他们高举理性的旗帜，用理性来批判一切、评判一切、重构一切。在政治领域，要求改变旧制度下的专制制度，消灭专制主义，实现和保障人民权利；在社会领域，他们批判等级制度下的世袭特权，要求消除阶级固化，实现平等；在宗教领域，他们反对教会权威和宗教迷信，想用人的理性代替上帝的意志，彻底打破宗教强加给人们的束缚；在知识领域，他们倡导科学知识，进行科学探索，推动科学实验和发现，把人们从无知中解放出来。因此，在探索真理的道路上，理性分析在认识和思维上必须具有批判性和革命性。它必须重新审视一切、衡量一切、判断一切。狄德罗感叹道：“一切事物都必须无一例外地大胆检验和动摇，一切空虚无用的幼稚之物都必须被践踏在脚下，一切非理性所设置的障碍都应该被推倒，科学和艺术应该得到发挥的机会。”今天，哲学正在取得巨大的进步，它的声音是最强烈的，它开始摆脱权威和成见的束缚。对于理性法则来说，几乎没有一本原则和教条书能够完全满足他们。”达朗贝尔将他的世纪称为哲学的世纪，这意味着对理性的批判涉及各个领域。他说，哲学不过是理性对其作用对象的应用。具体来说，十八世纪从世俗科学原理转向宗教启示的基础，从形而上学转向品味问题，从音乐转向道德，从神学家的琐碎争论转向商业问题，从君主法律转向法律。从自然法到国家任意法……所有这些都被讨论和分析，或者至少被提及。这也正如恩格斯所说：“他们不承认任何外来的权威，不管这些权威是什么。宗教、自然观、社会观、国家制度，一切都受到最无情的批判；一切都必须接受法庭的审查。”为了捍卫自己的存在，或者在别人面前放弃存在的权利……以前的一切社会形态、民族形态、一切传统观念，都被当作不合理的东西扔进垃圾堆了……从此，迷信。意志、偏袒、特权和压迫必将被永恒的正义、基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”这群哲学家所进行的全面而深刻的理性批判，就是我们所说的启蒙运动。

在这群启蒙哲学家中，最杰出的是伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗和卢梭。在君主专制统治、出版物受到审查的时代，这些启蒙思想家不顾个人安危，勇敢地发出自己的声音，正是因为他们真诚地希望启迪人们的智慧，激发出每个人内心深处隐藏的理性。把它召唤出来，挣脱任何外在权威的束缚，使人类摆脱不成熟的依赖和奴役状态，成为敢于运用自己理性的独立自由的人。伏尔泰认为，人们必须理性行事，不要让人们陷入无知，与谬论斗争，生活在暴政之下，过上不幸福的生活。他们相信理性的阳光会冲破迷信和暴政的漫漫长夜，给人们带来光明和幸福。因此，启蒙思想家发起的启蒙运动，使18世纪成为“哲学时代”、“理性时代”、“光明时代”和“批判时代”。理性的启蒙、运用和批判是哲学家的重要任务。在理性的指导下，摧毁神权、王权和特权，追求和实现人权、自由和平等，是启蒙运动的主要内容，也是启蒙运动的内在精神。它也成为18世纪的时代精神。

18世纪，这些法国启蒙思想家被称为哲学家、哲人、圣人，意思是用批判和探究的精神探索一切问题。哲学家的气质是以秩序和理性的精神行事。这群哲学家赋予了自己独特的特质和使命，比如斗争、批判，以及改造社会、改善人类命运的强烈责任感。他们必须在理论思考和实践批判中表现出这种特征和使命。实现其使命。 “一个哲学家只有让自己能够为同事做出贡献时，才有权评价自己。”哲学家不是为了自己，而是为了他人。 “只为自己好，没有任何好处”。“因此，让我们自由地写作，自由地行动；让我们在我们的文字和行动中展现共和党人引以为傲的独立性。一个谨小慎微、胆怯的作家，无法服务于人类精神，也无法服务于“报效祖国”。启蒙思想家孔多塞在流亡期间写下了《人类精神进步史纲要》。他怀着人类进步的理想，热情地呼吁改善人类的生存条件，让每个人都幸福。为全人类赢得幸福、取得进步。总之，在这些启蒙思想家看来，要确立每个人的权利，实现每个人的价值，让他们过上有尊严的生活。启蒙思想家的这些思想后来在法国大革命的《人权宣言》中得到了生动的体现。 1789年7月14日革命爆发，8月26日通过《人权宣言》，庄严宣布：“组成国民议会的法国人民代表认为，对人权的无知、忽视或蔑视人权是公共的不幸，也是政府的不幸，腐败的唯一原因是决心在庄严的宣言中阐明人类自然的、不可剥夺的和神圣的权利……人在生活中永远是自由和平等的。任何政治联盟的目标都是保护人的自然权利和不可动摇的权利，这些权利包括自由、财产、安全和反抗压迫。”

因此，对启蒙运动的理解不应局限于思想观念的维度。不可否认，启蒙运动是一场声势浩大的思想解放运动，但本质上，它以理性为中心，从根本上改变了人们思考世界的方式。启蒙思想家重新建立了对世界的新认识，并以此为基础重建了新的社会、新的社会结构和运行逻辑以及支撑这一切的知识体系。

启蒙诠释者的重新诠释

在中国现代化的历史进程中，启蒙运动是非常重要的思想资源。五四运动以来，一些思想家一直在中国推动启蒙运动。到了20世纪80年代，仍有一批学者在呼吁“新启蒙”。由此可见启蒙对中国的意义。但如果我们回到学术研究本身，就会发现我们对启蒙运动的研究其实还远远不够。例如，迄今为止我们还没有系统翻译国外学者关于启蒙运动的最新学术成果。因此，我们今天谈论“启蒙”时，只是在一定程度上将其视为一种意识形态或一种思想。重视资源而不实际成为学术研究。但需要提醒或记住的是，在没有真正的学术研究的情况下，指望用所谓的思想资源来启蒙人民、引领历史前进，可能会偏离启蒙运动的内在意义，反而导致对历史的误读和误导。 。 。因此，在当今新的环境和条件下，我们必须从理论和学术的高度重新思考启蒙运动，为社会前进提供丰富、充足的思想资源。

正是从这个意义上说，我很高兴看到中文版的《启蒙思想史》问世。本书作者文森佐·费罗内是意大利著名思想史学家，长期研究启蒙运动，是该领域的权威学者。该书2010年在意大利出版后，于2015年被翻译成英文并由普林斯顿大学出版社出版。由于师从意大利历史学家弗朗哥·文图里和美国历史学家玛格丽特·雅各布斯，熟悉欧洲和欧洲的学术脉络。英美18世纪启蒙运动研究。同样，作为一个生活在思想和社会都发生巨大变化的时代的人，这注定了他要从与上一代学者不同的角度来思考启蒙运动，比如美国思想史学家彼得。盖伊和他的导师文丘里。在此，简单回顾一下启蒙研究的学术史，有助于理解费罗内这一代学者与彼得·盖伊等前代学者的差异。彼得·盖伊于1966年和1969年出版了关于启蒙运动的两卷本巨著，成为这一时期启蒙运动的综合研究，并取得了巨大成功。然而，自20世纪80年代以来，学者们对启蒙运动的研究开始从对启蒙运动整体的研究转向关注法国启蒙运动内部的差异；同样，他们也不把法国启蒙运动视为启蒙运动的唯一表现，而开始在空间维度上关注苏格兰启蒙运动、意大利启蒙运动等各类启蒙运动，从而推进对启蒙运动的深入研究。多样性维度的启示。另一方面，学者们也开始从只研究启蒙哲学家等精英思想家转向研究普通人如何接受这些思想，将“启蒙运动”发展为“运动”。这一领域的开创性讨论包括书籍史和阅读史，也统称为“新文化史”，以法国历史学家罗杰·沙蒂埃和美国历史学家罗伯特·达恩顿为代表。 。另一个分支是知识社会史的讨论。例如，英国历史学家彼得·伯克重点研究启蒙运动开辟的知识体系是如何建立的。更值得一提的是，后现代性出现以来，出现了对启蒙运动与现代性认同的反思，重新思考启蒙理性的主导地位。值得注意的是，始于20世纪80年代的“语言转向”也刷新了思想史研究的理论和方法，文本、概念和修辞成为思想史研究的中心内容。

该书出版后立即受到学术界的好评，认为该书对启蒙运动提供了独特且富有挑战性的阐释，促使学者们重新思考启蒙运动以及他们对18世纪的理解。这种独特性和挑战性体现在作者并不直接研究启蒙运动的思想家，或者说不研究启蒙运动。相反，他从概念史的角度梳理了18世纪以来思想家如何定义和解释启蒙运动。和分析。同时，作者也通过梳理历史研究范式的转变，如从政治史到社会文化史，来思考历史学家如何研究和理解启蒙运动。这样，作者在观念和历史的维度相结合中，详细审视启蒙运动，以及启蒙运动遗产的继承和反思，从而回答什么是启蒙运动，启蒙运动与法国大革命的关系，甚至现代性。可以说，作者在阐释者的重新阐释中，另辟蹊径，深化和推进了启蒙运动的研究。

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